《长相思》
相柳一直到晚上，都心情不好。吃醋的理由居然是她多年前的一句玩笑。
他语气不咸不淡，“如今见了狐狸，还与他交谈许久，可知我与狐狸，并不同。”
又认真叮嘱：“狐狸狡诈，心思诡谲，娘子少与他来往为好。”
神情极为郑重，倒像真是为她着想。闻笙都快听不下去了。他好像没你心思多，九个脑袋对九条尾巴，谁更难防还不好说。但见他把吃醋说得这样理直气壮，反倒觉得分外可爱。
他又一直缠着闻笙，让闻笙唱歌给他听。闻笙无语极了，她白天就做好准备，他要补偿了。还是直接做吧，别找借口了。
结果就是闻笙累的睡了一天一夜。一直到狐狸养好伤，被相柳送出家门，闻笙都没再见过他。
只相柳每天冷着脸，给狐狸送药。他还给防风邶传信，要涂山璟的画像，证实了他的身份。也更有底气，教导闻笙狐狸都不是好东西。
他叮嘱闻笙与毛球，要远离狐狸，以免被骗。那一脸不放心她俩太过单纯的模样，让闻笙哭笑不得。
赶走了涂山璟的相柳，心情不错的带着闻笙与毛球去集市买菜。刚要走到麻子的肉摊前。便见春桃端着羊血叮嘱麻子看好肉铺，转身撞上人，弄脏了一位贵女的衣裙。
那小姐带着面纱，露出的眼睛满是气愤，“放肆。”
婢女高声斥责：“我家小姐的衣裳把你卖了都赔不起！”
骂得实在刺耳：“无知贱民！”
春桃受不了尊严被辱，她不明白，明明无心之失，她立即道歉赔偿，并未推责，为什么还要辱骂她？与那婢女争吵起来。
麻子不敢惹事，一直劝春桃消气，又满脸堆笑的想给贵人赔礼。春桃见麻子如此谦卑，表情难看又不忍，心里不是滋味，低下了头。
可主仆二人不依不饶，眼看要出手伤人，麻子立刻将春桃护在身后。
经历过尊严被碾碎的相柳，看不惯神族肆意欺负弱小，袖中妖力一动，挡住了她的攻击，婢女直接被震摔在地，春桃和麻子吓得躲到了他身后。
婢女恨恨地盯着相柳，正要叫嚣：“你知道我们小姐是谁吗——”
“再出手，”相柳冷声道，“你们衣裳再贵，也救不了命。”
婢女立刻噤若寒蝉。
闻笙上前解释道：“清水镇没有贵女，也无王权，不讲究高低贵贱。他们不知你衣裳的贵重。我双倍赔你。但他们不是贱民，至少在这里，他们是人。”
说着，她拿出一袋银钱给婢女，不放心的补上一句：“打伤你婢女的，是我们夫妻。若有怨气，尽管来找我们报仇。清水镇确有强者为尊的规矩，我们夫妻奉陪，别难为他们。”
贵女却只是怔怔地望着相柳，神色莫名，说不清是害羞还是敬畏。
如此，倒像是她二人甚是可怜，她像个欺负无辜少女的大反派。
见那贵女心不在焉，愣愣地不说话，想来没再找春桃夫妇麻烦的意思，便与相柳相携离开。毛球在后面特意绕着她二人转了两圈，大声啾啾乱叫，像是在骂那婢女，而后才神气活现的飞走。
离了人群，相柳一路沉默。直到走出半条街，才低声道：“娘子，这世道，弱者不能立于天地，只能苟活尘下，不配直脊而生。”
闻笙知道，他是共情了麻子与春桃。
可贵女的衣裳，就是比百姓的尊严要金贵，严重的还会要命，那贵女只是打骂羞辱，已经算好的了。这是现实，反对无效。
春桃弄脏了贵女的衣服，是她错。赔不起，是她不自知的事实。但清水镇不是神族的地界，这里的百姓并不知贵女的高贵，只会最朴实的道歉赔偿。
可贵族不拿百姓当人，称其无知贱民，肆意打骂，就对吗？
也是，神族高高在上，普通百姓，在他们看来，是下等人，自然成了他们口中的“贱民”。
可“无知贱民”，不是他们自愿为之，谁让没投胎在贵人腹中？只能劳作糊口，还要因无心之失被贵人践踏。
卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱怨天寒。
根据闻笙看过众多话本子的经验，好几百岁的少女，是天真聪慧又善良可爱的，所有的错都归咎于“没被教好”，她不知贱民还有另一种称呼——百姓。
可难道所有书上，都没写贱民是百姓吗？贱民，是天真聪慧又善良可爱的少女会......
她的因果不是无知贱民造成的。
无知贱民，确要承担后果。
也不知多少无知贱民，曾承担过后果……
百姓受伤，看病吃药，可能要掏空他们所有……
以百姓血汗为供，养权贵之奢……
聪慧善良的贵族情伤，常常比百姓的苦痛更让人怜惜。他们的聪慧，都不包括自己读书明理的能力，也定然连衣食住行是赋税所得的基本常识也全然不懂。
没教好她们的人，要负全部责任。当然，那人可能更癫。
而他们只要成长了，那就好棒。那些承受过后果的无知贱民，无人在意。
更有甚者，经历多少苦难都长不大。绝大多数普通的人，都能在困苦中成长。但他们不行，办出来的事，一言难尽。很多时候，明明是自造因果，让自己活在悲情叙事里，却永远无辜，永远身不由己，永远什么都看不懂。
闻笙也是理解不了，如果苦难都不能让人成长，那还得怎样呢？可偏偏这些人，都有光环在身。
她都不太能理解聪慧善良这些词了。还不如恶女呢，谁让我不开心，直接发疯创死所有人，至少坦荡。
聪慧难道不是快速地洞察本质，既知其声，又能悟其意。一种温柔而清醒的智慧吗？她在别的世道，见过很多这样的人。
可这个世道不大一样，聪慧只是聪慧，与成长、为人、行事没有关系。
更遑论高人一等的人，会有真正的善良吗？真正的善，不是应该来自平视吗？
沉默者的伤痛未被命名，因而无人倾听。
若相柳身陷死斗场，在贵族取乐时，被折磨死了，也是沉默者之一。
不是被羞辱的春桃，不是身陷死斗场的相柳，刀没割在自己身上……
反而是相柳，他的善来自于理解，量力而行，这才是真正成熟的善。
这世道，可真是……
鸿钧来了，都得皱眉，这可咋渡？
哎。
闻笙自嘲一笑，劝慰道：“你既出手，便是问心无愧。这世道，我们也……只是随遇而安罢了。”
相柳轻叹一声：“我知世情如此，非我一意能改。只是，心中不快。”
闻笙打趣：“那夫君可是想做九命妖王？让四海来朝，万妖俯首？”
他认真摇头，“我不想为王。”
“娘子教我，天地与我并生，而万物与我唯一。我受益于娘子此念，方有今日之安。若我自恃强大，转身称王，使众生俯首，那岂不成了我当年所厌之人？”
“昔日为奴受人鞭打，如今得势便要做持鞭之人。若真如此，娘子所教之理，我便不配受。”
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卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。
可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。
出自白居易《卖炭翁》：卖炭得到的钱用来干什么？换取身上的衣服和填肚的食物。身上只穿着单衣的老翁照理应该盼望着天气和暖，可是他却希望更冷一些，因为天气一暖，他的炭就不值钱了。炭贱，他活不下去。这种“违心求生”的无奈，百姓的不易，是世间最沉默的痛。
对整章没异议的宝子们不用看。
关于善：
1、尼采的“价值翻转”：真正的善，拒绝高位的怜悯。
尼采反对“俯视的善”，主张创造性的善。
即：你承认人与人之间的差异，但以“力量的肯定”去面对世界。
他称这种姿态为平视的大爱，是出于生命力富足的温柔。不是上位者对弱小的施舍，不是俯视，而是平视：
“我足够强，所以我能温柔。”
“我理解你，因为我与你同为人。”
2、不管是东方的庄子还是西方的尼采、加缪，存在主义思想，都是这样的，以平等、自由为底色。
庄子非常反对俯视的善，他在《齐物论》、《庄子·养生主》、《庄子·山林》等等，很多地方都讲过善，上位者对于弱小的施舍，在他看来都是伪善。
庄子之善，不为目的，不为名分，与物为春，意在天地共生，是一种无俯仰、无私欲的平视。
你救一条鱼，不是因为你高尚，而是因为你与鱼同在这片水中。
你帮一个人，不是因为你比他高贵，而是因为你们都在同一个荒诞世界里挣扎。
3、相柳的善，其实就属于尼采说的这种：他经历过地狱，但他从不炫耀自己的苦。
他经历过尊严被碾碎，所以懂得温柔的重量。
他不怜悯妖，也不怜悯人。
他只是知道痛是什么，所以不愿让别人再痛。
是一种“我懂你，因为我足够强大能理解你”的温柔。
这就是尼采所说的，力量的善，平视的大爱。所以他很好骗。
4、封建礼制下，统纸j集的善，不可能是真正的善。这两者是相悖的。
封建礼制的桶纸全本质上是一种支配关系。
支配意味着：我有权决定他人命运与资源分配。
而“善”从伦理学中的核心表达，是一种不伤害、尊重他者自由与尊严的行为倾向。
然后矛盾出现了：一旦我拥有了控制他人的全力，那就必然侵犯他人的自由；而一旦我放弃控制，就失去了桶纸的根基。善是平等的，桶纸是等级的。如果桶纸j集有真正的善，就不会当桶纸j集了。
封建礼制的桶纸j集若真“善”，会削弱自身全力的合法性。善与桶纸j集，本质上是结构性冲突。
5、就是“贱民”，其实是非常非常严重的一件事，他的本质是“压迫”，就是那种比你认为，所有不好的事都要严重的事。这个没法细说，因为不管哪个层面，都太过残忍、冷酷了。它否定了所有极端渺小意志的存在。
相柳弱小的时候，就欺负他。他长大了，厉害了，就正视他，惧怕他。那不就是欺负弱小嘛。这是最原始的压迫逻辑。
也是尼采所说的，道德是弱者的发明。
我在沈翊篇写过，当然我写的道肯定很浅薄，也有很大的局限性，也不一定对，可能就是我错了。
但是吧，我觉得压迫应该肯定是不对的。只要本质是这个，那就是任何温柔化的叙事或者不管人物多大魅力，都绝不能被迷惑的一件事。相柳所有的悲惨，也都是来源于此。
每个人价值排序不同，也可能觉得这没什么，这很正常。我们尊重每一个人的观点哈。
就事论事，世界的真相无人可知，没有对错。视角问题，我前面解释过了。这里稍微那么站一小下普通平凡芸芸的视角哈。
6、我比较偏爱有撕裂感的角色，相柳的妖性到人性的成长已经写完了，我就想引出他神性的部分，就是本我、自我，他现在都有了，我觉得幸福的他，是可以升华到超我的。一个被压迫者被救赎之后，会焕发神性的光。虽然写神性，费力不讨好，但我想把他写完整，也算对得起我的沈翊的爱了。
我得找点事做引子。但是绝对绝对没有说小王姬和她婢女不好的意思。她们应该也是个例，不具有普遍性，不能作为逻辑推演基础。她们非常非常好。
我先道个歉。拿小王姬和她的婢女做引子。非常对不起。
谢谢。
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